.تفسير الآيات (31- 33):
{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (31) فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (32) كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (33)}.شرح الكلمات:
{من السماء}: أي بالغيث والمطر.
{والأرض}: أي بالنبات والحبوب والثمار.
{أمَّن يملك السمع والأبصار}: أي يملك أسماعكم وأبصاركم إن شاء أبقاها لكم وإن شاء سلبها منكم.
{ومن يخرج الحي من الميت}: أي الجسم الحي من جسم ميت والعكس كذلك.
{ومن يدبر الأمر}: أي أمر الخلائق كلها بالحياة والموت والصحة والمرض والعطاء والمنع.
{أفلا تتقون}: أي الله فلا تشركون به شيئاً ولا تعصوه في أمره ونهيه.
{فأنى تصرفون}: أي كيف تصرفون عن الحق بعد معرفته والحق هو أنه لا إله إلا الله.
{حقت}: أي وجبت.
{أنهم لا يؤمنون}: وذلك لبلوغهم حداً لا يتمكنون معه من التوبة البتة.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في تقرير عقيدة التوحيد فيقول تعالى لرسوله
{قل} يا رسولنا لأولئك المشركين مستفهما إياهم
{من يرزقكم من السماء والأرض} بإنزال المطر وبانبات الحبوب والثمار والفواكهة والخضر التي ترزقونها، وقل لهم
{أم من يملك السمع والأبصار} أي أسماعكم وأبصاركم بحيث إن شاء أبقاها لكم وأمتعكم بها، وإن شاء أخذها منكم وسلبكم إياها فأنتم عمي لا تبصرون وصم لا تسمعون
{ومن يخرج الحي من الميت} كالفرخ من البيضة
{ويخرج الميت من الحي} كالبيضة من الدجاجة، والنخلة من النواة، والنواة من النخلة.
{ومن يدبر الأمر} في السماء والأرض كتعاقب الليل والنهار ونزول الأمطار، وكالحياة والموت والغنى والفقر والحرب والسلم والصحة والمرض إلى غير ذلك مما هو من مظاهر التدبير الإِلهي في الكون.
{فسيقولون الله}، إذ لا جواب لهم إلا هذا إذاً فما دام الله هو الذي يفعل هذا ويقدر عليه دون غيره كيف لا يُتَّقى عز وجل بتوحيده وعدم الإِشراك به، فلم لا تتقونه؟وقوله تعالى:
{فذلكم الله ربكم الحق} أي فذلكم الذي يرزقكم من السماء والأرض ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويدبر الأمر هو ربكم الحق الذي لا رب لكم سواه إذاً
{فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} أي كيف يصرفون عن الحق بعد معرفته إلى الضلال؟ إنه أمر يدعو إلى الاستغراب والتعجب!وقوله تعالى:
{كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون} أي مثل ذلك الصرف الذي يصرفة المشركون عن الحق بعد معرفته إلى الضلال أي كما حق ذلك حقت كلمة ربك وهي أن الله لا يهدي القوم الفاسقين فهم لا يهتدون، وذلك أن العبد إذا توغل في الشر والفساد بالإِدمان والاستمرار عليه يبلغ حداً لا يتأتَّى له الرجوع منه والخروج بحال فهلك على فسقه لتحق عليه كلمة العذاب وهي
{لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين}.من هداية الآيات:
1- مشركوا العرب كانوا يشركون في الألوهية ويوحدون في الربوبية.2- وليس بنافع أن يوحد العبد في الربوبية ويشرك في الألوهية.3- ليس بعد الحق إلا الضلال فلا واسطة بينهما فمن لم يكن على حق فهو على ضلال.4- التوغل في الشر والفساد يصبح طبعاً لصاحبه فلا يخرج منه حتى يهلك به.
.تفسير الآيات (34- 36):
{قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (34) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35) وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36)}.شرح الكلمات:
{من شركائكم}: جمع شريك من أشركوه في عبادة الله تعالى.
{من يبدأ الخلق}: أي ينشيء الإِنسان والحيوان أول ما ينشئه فذلك بدء خلقه.
{فأنى تؤفكون}: أي كيف تصرفون عن الحق بعد معرفته.
{أمَّن لا يَهِدِّي}: أي لا يهتدي.
{كيف تحكمون}: أي هذا الحكم الفاسد وهو اتباع من لا يصح اتباعه لأنه لا يهدي.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في حجاج المشركين لبيان الحق لهم ودعوتهم إلى اتباعه فيقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين
{قل هل من شركائكم من يبدأ الحق ثم يعيده} أي هل يوجد من بين آلهتكم التي تعبدونها من يبدأ خلق إنسان نم العدم ثم يميته، ثم يعيده؟ وجوابهم معروف وهو لا يوجد إذاً فكيف تؤفكون أي تصرفون عن الحق بعد معرفته والإِقرار به؟ وقل لهم أيضاً
{قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق} أي يوجد من آلهتكم من يهدي إلى الحق؟ والجواب لا يوجد لأنها لا تتكلم ولا تعلم إذاً فقل لهم الله يهدي إلى الحق أي بواسطة نبيه ووحيه وآياته.وقل لهم
{أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمَّن لا يهدي إلا أن يهدى} والجواب معروف الذي يهدي إلى الحق أحق بأن يتبع ممن لا يهتدي إلا أن يُهدى، إذاً لم لا تتقون. الله فتوحدوه وتؤمنوا برسوله وكتابه فتهتدوا، وتتركوا آلهتكم التي لا تهدي إلى الحق؟
{فما لكم} أي أيُّ شيء ثبت لديكم في ترك عبادة الله لعبادة الله غيره من هذه الأوثان،
{كيف تحكمون} أي حكم هذا تحكمون بهوهو اتباع من لا يهدي وترك عبادة من يهدي إلى الحق. وقوله تعالى:
{وما يتبع أكثرهم إلا ظناً} أي أن أكثر هؤلاء المشركين لا يتبعون في عبادة أصنامهم إلا الظن فلا يقين عندهم في أنها حقاً آلهة تستحق العبادة،
{إن الظن لا يغني من الحق شيئاً} أي إن الظن لا يكفي عن العلم ولا يغني عنه أي شيء من الإِغناءن والمطلوب في العقيدة العلم لا الظن. وقوله تعالى:
{إن الله عليم بما يفعلون} هذه الجملة تحمل الوعيد الشديد لهم على إصرارهم على الباطل وعنادهم على الحق فسيجزيهم بذلك الجزاء المناسب لظلمهم وعنادهم.
.من هداية الآيات:
1- تقرير التوحيد بإبطال الآلهة المزعومة حيث اعترف عابدوها بأنها لا تبدأ خلقاً ولا تعيده بعد موته، ولا تهدي إلى الحق، والله يبدأ الخلق ثم يعيده ويهدي إلى الحق.2- إبطال الأحكام الفاسدة وعدم إقرارها ووجوب تصحيحها.3- لا يقبل الظن في العقائد بل لابد من العلم اليقيني فيها.4- كراهية القول بالظن والعمل به وفي الحديث:
«إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث».
.تفسير الآيات (37- 39):
{وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (37) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (38) بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (39)}.شرح الكلمات:
{أن يفترى من دون الله}: أي افتراءً أي لم يكن هذا القرآن افتراء.
{وتفصيل الكتاب}: أي بيان ما فرض الله تعالى على هذه الأمة وما أحل لها وما حرم.
{أم يقولون افتراه}: أي اختلقه من نفسه وَتَقوَّلَهُ من عنده.
{بما لم يحيطوا بعلمه}: أي بما توعدهم الله تعالى به من العذاب.
{ولما يأتهم تأويله}: أي ولما يأتهم بعد ما يؤول إليه ذلك الوعيد من العذاب.
{كذلك كذب الذين من قبلهم}: أي كتكذيب هؤلاء بوعد الله لهم كذب الذين من قبلهم.
.معنى الآيات:
هذه الآيات في تقرير عقيدة الوحي وإثبات نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى:
{وما كان هذا القرآن} أي لم يكن من شأن هذا القرآن العظيم
{أن يفترى من دون الله} أي يُختلق من غير الله تعالى من سائر خلقه،
{ولكن تصديق الذي بين يديه} أي ولكنه كلام الله ووحيه أوحاه إلى رسوله وأنزله تصديق الذي بين يديه أي من الكتب التي سبقت نزوله وهي التوراة والإِنجيل
{وتفصيل الكتاب} الذي كتبه الله تعالى على أمة الإِسلام من الفرائض والشرائع والأحكام. وقوله تعالى:
{لا ريب فيه} أي لا شك في أنه وحي الله وكلامه نزل من رب العالمين. وهو الله مربي الخلائق أجساماً وعقولاً وأخلاقاً وأرواحاً ومن مقتضى ربوبيته إنزال كتاب فيه تبيان كل شيء يحتاج إليه العبد في تربيته وكماله البدني والروحي والعقلي والخلقي.وقوله تعالى في الآية الثانية (38):
{أم يقولون افتراه} أي بل يقول هؤلاء المشركون المجاحدون وهو قول في غاية السُّخْف والقباحة يقولون القرآن افتراه محمد ولم يكن بوحي أُنزل عليه، قل يا رسولنا متحدياً إياهم أن يأتوا بسورة مثله. فإنهم لا يستطيعون وبذلك تبطل دعواهم، وقل لهم ادعوا لمعونتكم على الإِتيان بسورة مثل سورة القرآن من استطعتم الحصول على معونتهم إن كنتم صادقين في دعواكم أن القرآن لم يكن وحياً من الله، وإنما اختلاق اختلقه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى:
{بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} أي إن القضية ليست قضية أنهم ما استطاعوا أن يدركوا أن القرآن كلام الله، وإنما القضية هي أنهم كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه من وعيد الله تعالى لهم بالعذاب، ولما يأتهم بعد ما يؤول إليه الوعيد إذ لو رأوا العذاب ما كذبوا، ولذا قال تعالى:
{كذلك كذب الذين من قبلهم} أي
{حتى ذاقوا بأسنا} كما في آية الأنعام. وهنا قال تعالى:
{فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} فقد أهلك تعالى الظلمة من قوم نوح بالغرق ومن قوم هود بريح صرصر ومن قوم صالح بالصيحة ومن قوم شعيب بالرجفة ومن أمم أخرى بما شاء من أنواع العذاب فهؤلاء إن لم يتوبوا واستمروا في تكذبيهم فسوف يحل بهم ما حل بغيرهم.
{وما الله بغافل عما يعمل الظالمون}.من هداية الآيات:
1- تقرير عقيدة الوحي وإثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.2- من أدلة أن القرآن كلام الله تصديقه للكتب السالفة وعدم التناقض معها إذ هما من مصدر واحد وهو الله رب العالمين.3- من أدلة القرآن على أنه وحي الله تحدى الله العرب بالإِتيان بسورة واحدة فصاحته وبلاغته، وإعجازه وعجزهم عن ذلك.4- استمرار المشركين في العناد والمجاحدة علته أنهم لم يذوقوا ما توعدهم الله به من العذاب إذ لو ذاقوا لآمنوا ولكن لا ينفعهم حينئذ الإِيمان.
.تفسير الآيات (40- 44):
{وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (40) وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (41) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ (42) وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ (43) إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (44)}.شرح الكلمات:
{ومنهم من يؤمن به}: أي من أهل مكة المكذبين بالقرآن من يؤمن به مستقبلاً.
{وربك أعلم بالمفسدين}: وهم دعاة الضلالة الذين يفسدون العقول والقلوب والجملة تهديد لهم.
{وإن كذبوك}: أي استمروا على تكذبيك.
{ومنهم من يستمعون إليك}: أي إذ قرأت القرآن.
{ومنهم من ينظر إليك}: أي يبصر ويشاهد آيات النبوة وأعلام صدقك، ولا يهتدي إلى معرفة أنك رسول الله لأن الله تعالى حرمه ذلك.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في تقرير نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى في خطاب رسوله ليُسلِّيه ويصبِّره على عدم إيمان قومه مع ظهور الأدلة وقوة البراهين
{ومنهم من يؤمن به} أي بالقرآن وبالنبي أيضاً إذْ الإِيمان بواحد يستلزم الإِيمان بالثاني،
{ومنهم من لا يؤمن به}، وهذا إخبار غيب فتم كما أخبر تعالى فقد آمن من المشركين عدد كبير ولم يؤمن عدد آخر. وقوله:
{وربك أعلم بالمفسدين} أي الذين لا يؤمنون وفي الجملة تهديد لأولئك الذين يصرفون الناس ويصدونهم عن الإِيمان والتوحيد. وقوله تعالى:
{وإن كذبوك} أي استمروا في تكذيبهم لك فلا تحفل بهم وقل
{لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} فإذا كان هناك عقاب دنيوي فإنك تسلم منه ويهلكون هم به.وقوله تعالى في الآية (42):
{ومنهم من يستمعون إليك} إلى قراءتك القرآن وإلى قولك إذا قلت داعياً أو آمراً ناهياً، ومع هذا فلا يفهم ولا ينتفع بما يسمع، ولا لوم عليك في ذلك لأنك لا تسمع الصم، وهؤلاء صم لا يسمعون، ومنهم من ينظر إليك بأعين مفتحة ويرى علامات النبوة وآيات الرسالة ظاهرةً في حالك ومقالك ومع هذا لا يهتدي ولا لوم عليك فإنك لا تهدي العمى ولو كانوا لا يبصرون. وقوله تعالى:
{إن الله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون} بيان لسنة الله تعالى في أولئك الذين يسمعون ولا ينتفعون بسماعهم، ويبصرون ولا ينتفعون بما يبصرون، وهي أن من توغل في البغض والكراهية لشيء يصبح غير قادر على الانتفاع بما يسمع منه ولا بما يبصر فيه. ولذا قيل حبك الشيء يُعمي ويُصم. والبغض كذلك كما أن الاسترسال في الشر والفساد مدة من الزمن يحرم صاحبه التوبة إلى الخير والصلاح، ومن هنا قال تعالى:
{إن الله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون}.
.من هداية الآيات:
1- إخبار القرآن بالغيب وصدقه في ذلك.2- تقرير معنى آية:
{فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}.3- تعليم رسول الله طريق الحِجاج والرد على الخصوم المشركين.4- انتفاء الظلم عن الله تعالى، وإثباته للإِنسان لنفسه.
.تفسير الآيات (45- 48):
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (45) وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (46) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (47) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (48)}.شرح الكلمات:
{يحشرهم}: أي نبعثهم من قبورهم ونجمعهم لساحة فصل القضاء.
{كأن لم يلبثوا}: أي في الدنيا أحياء في دورهم وأمواتاً في قبورهم.
{أو نتوفينك}: أي نميتك قبل ذلك.
{فإذا جاء رسولهم}: أي في عرصات القيامة.
{بالقسط}: أي بالعدل.
{متى هذا الوعد}: أي بالعذاب يوم القيامة.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى:
{ويوم يحشرهم} أي اذكر لهم يوم نحشرهم من قبورهم بعد بعثهم أحياء
{كأن لم يلبثوا} في الدنيا أحياء في دروهم وأمواتاً في قبورهم.
{إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم} أي ليرى بعضهم بعضاً ساعة ثم يحول بينهم هول الموقف، وقوله تعالى:
{قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين} يخبر تعالى أن الذين كذبوا بالعبث الآخر والحساب والجزاء الأخروي فلم يرجوا لقاء الله فيعملوا بمحابه وترك مساخطه قد خسروا في ذلك اليوم أنفسهم وأهليهم في جهنم، وقوله:
{وما كانوا مهتدين} أي في حياتهم حيث انتهوا إلى خسران وعذاب أليم.وقوله تعالى:
{وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفيك} أي إن أريناك بعض الذي نعدهم من العذاب في الدنيا فذاك، أو نتوفينك قبل ذلك فعلى كل حال مرجعهم إلينا جميعاً بعد موتهم، فنحاسبهم ونجازيهم بحسب سلوكهم في الدنيا الخير بالخير والشر بمثله، وقوله تعالى:
{ثم الله شهيد على ما يفعلون} تقرير وتأكيد لمجازاتهم يوم القيامة لأن علم الله تعالى بأعمالهم وشهادته عليها كافٍ في وجوب تعذيبهم. وقوله تعالى:
{ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون} أي ولكل أمة من الأمم رسول أرسل إليها وبلغها فأطاع من أطاع وعصى فإذا جاء رسولها في عرصات القيامة قضي بينهم أي حوسبوا أو جوزوا بالقسط أي بالعدل وهم لا يظلمون بنقص حسنات المحسنين ولا بزيادة سيئآت المسيئين. وقوله تعالى:
{ويوقولون} أي المشركين للرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
{متى هذا الوعد} أي بالعذاب يوم القيامة.
{إن كنتم صادقين} يقولون هذا استعجلاً للعذاب لأنهم يؤمنون به. والجواب في الآية التالية.
.من هداية الآيات:
1- تقرير مبدأ المعاد والدار الآخرة.2- الإِعلان عن خسران منكري البعث يوم القيامة.3- تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وحمله على الصبر حتى يؤدي رسالته بإعلامه بأنه سيعذب أعداءه.4- بيان كيفية الحساب يوم القيامة بأن يأتى الرسول وأمته ثم يجري الحساب بينهم فينجي الله المؤمنين ويعذب الكافرين.
.تفسير الآيات (49- 53):
{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (49) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (50) أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51) ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (52) وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (53)}.شرح الكلمات:
{لنفسي ضراً}: أي لا أقدر على دفع الضر إذا لم يُعِنِّي الله تعالى.
{ولا نفعاً}: أي لا أقدر على أن أجلب لنفسي نفعاً إذا لم يُرده الله تعالى لي.
{لكل أمة أجل}: أي وقت معين لهلاكها.
{فلا يستأخرون ساعة}: أي عن ذلك الأجل.
{ولا يستقدمون}: أي عليه ساعة.
{قل أرأيتم}: أي قل لهم أخبروني.
{أثم إذا ما وقع}: أي حل العذاب.
{عذاب الخلد}: أي الذي يخلدون فيه فلا يخرجون منه.
{ويستنبئونك}: أي ويستخبرونك.
{قل إي}: إي نعم.
{وما أنتم بمعجزين}: أي بفائتين العذاب ولا ناجين منه.
.معنى الآيات:
ما زال السياق الكريم في الرد على المشركين فقد طلبوا في الآيات السابقة بالعذاب فقالوا
{متى هذا الوعد} أي بالعذاب
{إن كنتم صادقين} فأمر الله تعالى رسوله في هذه الآيات أن يقول لهم إني
{لا أملك لنفسي ضراً} أي لا أملك دفع الضر عني، ولا جلب النفع لي إذا لم يشأ الله تعالى ذلك، فكيف أعلم الغيب وأعرف متى يأتيكم العذاب كما لا أقدر على تعجيله إن كان الله يريد تأجيله، واعلموا أنه لكل أمة من الأمم أجل أي وقت محدد لهلاكها وموتها فيه، فلا يتأخرون عنه ساعة ولا يتقدمون عليه بأخرى فلذا لا معنى لمطالبتكم بالعذاب. وشيء آخر أرأيتم أي أخبروني إن أتاكم العذاب الذي تستعجلونه بياتاً أي ليلاً أو نهاراً أتطيقونه وتقدرون على تحمله إذاً فماذا تستعجلون منه أيها المجرمون إنكم تستعجلون أمراً عظيماً. وقوله تعالى:
{أثم إذا ما وقع آمنتم به} أي اتستمرون على التكذيب والعناد، ثم إذا وقع آمنتم به، وهل ينفعكم إيمانكم يومئذ؟ فقد يقال لكم توبيخاً وتقريعاً الآن تؤمنون به، وقد كنتم به تستعجلون.وقوله تعالى:
{ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون}؟ يخبر تعالى أنه إذا دخل المجرمون النار وهم الذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي ذوقوا- تهكماً بهم- عذاب الخلد أي العذاب الخالد الذي لا يفني ولا يبيد إنكم ما تجزون أي ما تثابون إلا بما كنتم تكسبونه من الشرك والمعاصي. وقوله تعالى:
{ويستنبؤنك أحق هو} أي ويستخبرك المشركون المعاندون قائلين لك أحق ما تعدنا به من العذاب يوم القيامة؟ أجبهم بقولك
{قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين} الله ولا فائتينه بل لابد وأن يلجئكم إلى العذاب إلجاءً، ويذيقكموه عذاباً أليماً دائماً وأنتم صاغرون.
.من هداية الآيات:
1- لا يملك أحد من الخلق لنفسه فضلاً عن غيه ضراً يدفعه ولا نفعاص يجلبه إلا بإذن الله تعالى ومشيئته، وخاب الذين يُعولون على الأولياء في جلب النفع لهم النفع لهم ودفع الشر عنهم.2- الآجال محدودة لا تتقدم ولا تتأخر فلذا لا معنى للجبن من العبد.3- لا ينفع الإِيمان ولا التوبة عند معاينة العذاب أو مَلَك الموت.4- جواز الحلف بالله إذا أريد تأكيد الخبر.5- إي حرف إجابة وتقترن دائماً بالقسم نحو إي والله، إي وربي.
